Tema alustas enesepildistamisega pärast emakssaamist. Eraldi uuringus leiti, et päevane Daniel parandas kiiresti metaboolseid riskitegureid, nagu kolesterool, insuliin ja põletikulised markerid. Oodati eelarvamuste murenemist ja suurt demokratiseerumist.
Pange üleöö külmkappi ja kaer imab vett. Hommikul lisage puuvilju või pähkleid. Söö mikrolaineahjus külmalt või soojalt.
Kas ma saan Daniel Fastil süüa kaerahelbeputru?
Danieli kiired kaerahelbepannkoogid Daniel Fastiga koos olemine ei tähenda, et peate loobuma kõigist oma lemmiktoitudest.
Mõne nutika asenduse korral saate oma pannkooke süüa ja ka neid süüa. Lisage väikesesse kaussi 1 spl linaseemnejahu ja 2,5 spl vett. Sega kokku ja pane kõrvale. Kasutage seda taigna nagu teistegi pannkoogitaignaid. Kasutage teelusikatäit kookosõli mittekleepuvas pannil, et pannkoogid ei kleepuks, ja küpseta keskmisel madalal kuumusel. See teeb ühe portsjoni - kolm 4-tollist pannkooki.
Top värskete puuviljadega. Danieli kiired kaerahelbeküpsised Isegi kui te pole köögis geenius, on võimalik teha küpsis, mis järgib Daniel Fast'i juhiseid. See tähendab, et piimatooteid, mune ega suhkrut pole. Mõne tervisliku koostisosa nt banaan ja õunakaste asendamise ning kontsentreeritud looduslike suhkruallikate, nagu rosinad, abil saate muret tundmata kaerahelvestest rosinaküpsise. Internetil on seega kehadilemma: seda on mõtestatud kehatu meediumina, kuid mängude, virtuaalreaalsuse, jututubade, pornosaitide, blogide ja pildipõhise ühismeedia kasutuskogemuse uuringud näitavad, et veebisuhtlus innustab inimesi ehk varasemast rohkemgi oma kehale keskenduma.
Kuidas sellega siis on, kas ihu on internetis vangla, tempel või lõbustuspark?
Sellest sai alguse sajandeid mõtlemist, leiutamist ja tehnoloogia arengut valitsenud kartesiaanlikuks dualismiks nimetatav veendumus, et keha ja vaim on eraldiseisvad substantsid. Kõik kehasse puutuv on kaduv ja ebakindel, kõik vaimuga seotu kõigutamatu, olemuslik ja oluline.
Nii on kerge näha keha tööriisana, mille isudest, ihadest ja aistingutest tuleb üle olla. Ehkki mõned autorid nt Karl Marx ja paradigmad nt prantsuse strukturalismseadsid kartesiaanliku dualismi juba ammu kahtluse alla, on kehasotsioloogide seas levinud väide, et kartesiaanlik lõhe valitses keha mõtestamist vähemalt ndateni, kui mitte ndateni, mil meditsiinitehnoloogiliste, moe- ja ilutööstuse, fitnessielustiili, ilukirurgia ja tätoveeringukultuuri leviku tulemusel said kehad nähtavamaks.
Puhverdatud otsigutulemused
Alles siis hakkas kehasotsioloogide seas levima arvamus, et keha on küll vastuoksuslik, kuid sotsioloogiliselt ülioluline uurimisobjekt. Kartesiaanliku lõhe ja küberneetika posthumanistlike fantaasiate viljakas ristumiskohas tekkis veendumus, et digitaalsed kehad on immateriaalsed. Posthumanistlik mõtleja Katherine Hayles väidab, et selle veendumuse taga on kolm omavahel seotud lugu. Esimene lugu on informatsiooni kui sellise omadustest. Küberneetikast sai alguse arvamus, et informatsioonil on seda koondavast meediumist sõltumatud, püsivad omadused.
Ka varajane tehisintellektiteemaline teadustöö suhtus kehasse kui infotöötlusmasinavärgi kandjasse ning intelligentsust nähti kehast eraldi. Teine lugu räägib küborgi kui tehnoloogilise objekti ja kultuurilise ikooni tekkest Teisele maailmasõjale järgnenud aastail küborgitest tuleb juttu pisut allpool. Kolmas lugu rääkis posthumanismi tõusmisest veenvaks paradigmaks. Posthumanism peab infomustreid materiaalsetest juhtumustest olulisemaks, teadvust evolutsiooniliseks hüppeks, mis pretendeerib ainuolulisusele, ehkki on tegelikult üks paljudest evolutsioonilise arengu ilminguist; keha proteesiks, mida me kõik manipuleerima õpime ning inimolevust kaalulangus piibli uuringu kaudu intelligentseid masinaid sarnasteks, mistõttu kehalisus ei erine arvutuslikest simulatsioonidest, küberneetilised mehhanismid bioloogilistest organismidest ja robootiline teleoloogia inimlikest eesmärkidest.
Sellisest posthumanistlikust kehatusest on fantaseeritud nii teaduses, ulmekirjanduses kui ka meelelahutuses aastakümneid, kui mitte aastasadu. Matemaatik Norbert Wiener pakkus näiteks ndail välja teooria inimeste infoks lahutamisest ja uues kohas kokkupanemisest ehk teleporteerimisest, mis mulle endale oleks väga abiks. Selles valguses ei ole kuigi imelik, et peaasjalikult tekstipõhise internetisuhtluse ajal levis internetiuurijate seas komme tõlgendada kõiki kehalisi kogemusi kehatuse ingl disembodiment mõistestiku kaudu.
Näiteks väitis inglise sotsioloog Don Slater Kuidas saakski keskenduda kehalisusele, kui ma ei saa puudutada inimest, kes minuga räägib; kui kaks teineteist rõõmustavat, kurvastavat, erutavat või haavavat keha ei viibi ruumis, koguni isegi ajas koos? Ometi on võrgustatud tehnoloogia ja interneti kasutamiseks vaja seadmeid kasutavat kehalist indiviidi.
Tehnoloogiate kasutamise ja võrgustikes osalemisega kaasnevad kehalised aistingud ja kehalised kogemused. Meie füüsiline keha ei lahustu veebisuhtluses ühtedeks ja nullideks, et siis internetiavarustes lulli või lahingut lüüa.
Maosööjateks madudeks võivad olla kuningkobrakuningmaduDrymarchon couperiColuber constrictorMasticophisThamnophisMicrurusAgkistrodon contortixAgkistrodon piscivorus ja Crotalus sistrurus. Teadlaste arvates ei pea mõlemast soost maod jahti saakloomadele talveune brumation 'i ja kestamise ajal, isased paaritumise ja emased maod tiinuse ajal. Saaklooma jahtides kasutavad maod, olenevalt liigist, kas rünnet koos hammustamisega, mille käigus pritsitakse toksiinina toimivat sülge ja kägistamist või üksnes kägistamist. Viimati nimetatud madusid nimetatakse seetõttu ka kägistajamadudeks.
Ka ndatest pärineb palju kujukaid kirjutisi tekstipõhistest keskkondadest ja kogukondadest, kus inimesed iseend ja oma keha n-ö ellu kirjutasid. Selle kirjutatud kehaga kaasnes nii intensiivset naudingut, kergenduse ja vabanemise tunnet kui ka draamat ja traumat.
Kuidas Daniel Fastil kaalust alla võtta
Tuntuim näide on ilmselt Julian Dibbeli kirjeldus vägistamisjuhtumist küberruumis Rape in Cyberspace, Kehatuse teooriast on vähemalt selle idealistlikul kujul üldiselt loobutud. Ideoloogiliselt süüdistati seda neo- või digikartesiaanluses, lihtsalt ebatõesuses.
Kehatud internetikogemused ei ole niisiis kunagi täiesti kehatud. Ka tekstipõhise suhtluse puhul on kõik osalised teadlikud, et kusagil istub keegi kehaline indiviid, kes ekraanile ilmuvad tekstiread on kirjutanud.
Paljud suurt tähelepanu saavad selfid tähistavad hetki, mil enesepildistaja tuvastab tajutava nihke selles, kuidas ta oma keha mõistab ja kogeb — murrangu selles, kuidas ta end iseenda nahas tunneb. Ühismeedia Ameerika mäed Pärast esimest digitaalse kehatuse eufooriat ilmus hulganisti uurimusi, kus rõhutatakse veebisuhtluse kehalisi aspekte.
Kui kehalisus on olemise füüsiline ja vaimne kogemus, teiste inimeste ja maailmaga suhestumise algtingimus, siis on mõistlik mõelda olemasolemise kehalisusest, mitte staatilisest kehast-objektist ja selles pesitsevast vaimust. Mida keerulisemaks ja multimodaalsemaks muutub veebisuhtlus, seda enam püütakse internetis esindatud ja osalevaid kehasid mõista, keskendudes sellele, kas ja kuidas selle keha elamise kogemus muutub, kui see on täielikult või osaliselt tehnoloogiate vahendatud.
Millised on interneti kui sellise ja millised konkreetsete platvormide ja rakenduste kehalisuse lubavused? Kuidas mõjutab kehalisust see, kui laadime endast üles pilte, osaleme videovestlustes, mängime avatarina mänge ning laseme Snapchati filtritel endale koerakõrvu ja haldjasilmi lisada?
Praegused ühismeedia ja kehade uuringud tõlgendavad keha valdavalt representatsiooni ingl representationetluse ingl presentation, performance või kogemusena ingl embodiment.
- Ihu internetis — Sirp
- Kas kaalu treening poletab kohurasva
- KAS MA SAAN DANIEL FASTIL SüüA KAERAHELBEID? - TERVIS -
Kui ühismeedias esindatud keha on representatsioon, siis me eeldame, et hoolimata sellest, kes, miks ja millises kontekstis on teatud kehapõhise postituse nt selfi teinud, on see postitus alati märgiline, kedagi esindav. Kui näiteks selfi on keha representatsioon, siis selfi on keha asendus Instagramis.
Esitlus ingl presentation seevastu on tegevuslik, keegi esitleb midagi või kedagi, lähtudes kehtivatest sotsiaalsetest ja kultuurilistest normidest. Ühismeediasse postitatud keha analüüsimise kogemus keskendub sellele, kuidas kehasid tehnoloogia nt nutitelefonrakenduste nt Instagramvisuaalsete vormide nt selfi koosmõjus esitatakse ja kogetakse.
Mis tunne on olla keha, täpsemalt, esitada oma keha nutitelefoni ja selfikepi vahendusel? Mis tunne on olla keha koos Facebookiga? Seejuures toimivad meie kehakogemused alati laiemas tehnokultuurilises, normatiivses kontekstis.
See tähendab, et keha esitlus on võimusuhetest ja reeglitest johtuvalt hea, halb, tähtis või triviaalne.
Kellegi keha on nähtav ja kellegi teise oma nähtamatu. Näide: selfid Visuaalne eneseesitlus näiteks piltide postitamine Instagrami on valdkond, mida ma ise olen kõige rohkem uurinud, seega toon võrgustatud kehalisuse, selle mitmeste tähenduste ja mängulisuse ilmestamiseks näiteid selfidest.
Issand on minu kaalulangetaja
Kui uurida, mida arvavad iseenda selfidest neid postitavad inimesed, millised on selfidega kaasnevad emotsioonid ja konfliktid, selgub, et neile, kes ise selfisid teevad, on sageli tegemist tähendusliku ja olulise, iseendaks olemise viisiga, oma kehasse suhtumise vahendiga.
Daniel julgustab kiiresti valima erksavärvilisi puu- ja köögivilju ning proovima taimset toitu, mida te varem pole olnud. Likvideerige loomsed toidud Piiblis vältis Daniel oma päevase paastu ajal kõiki loomseid toite. Loomsed toidud sisaldavad kaloreid ja rasva rohkem kui taimsed toidud ning suurendavad põletikku ja rakulist stressi, ütleb Gregory.
Loomse toidu eemaldamine päevase paastu ajal aitab vähendada kalorite tarbimist, et soodustada kehakaalu langust. Dieedipidajad väldivad igasugust loomadest valmistatud liha, piimatooteid, kala ja mis tahes muud toitu. Paljud ameeriklased söövad liiga palju loomset toitu, soovitab Gregory. Kui lisate need pärast paastu tagasi, proovige kärpida ja valida madala rasvasisaldusega võimalused.
